研究民俗學(xué)具有哪些意義？民俗學(xué)是研究信仰、習(xí)俗、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)文化和思維模式，以闡明這些民俗在時(shí)間和空間上不斷變化的意義的學(xué)科。民俗與我們周圍的各種生活現(xiàn)象密切相關(guān)。雖然人們可能沒有意識(shí)到自己的生命對(duì)

研究民俗學(xué)具有哪些意義？

民俗學(xué)是研究信仰、習(xí)俗、口頭文學(xué)、傳統(tǒng)文化和思維模式，以闡明這些民俗在時(shí)間和空間上不斷變化的意義的學(xué)科。

民俗與我們周圍的各種生活現(xiàn)象密切相關(guān)。

雖然人們可能沒有意識(shí)到自己的生命對(duì)整個(gè)社會(huì)的意義，但在日常交流中表現(xiàn)出來的意義和作用在文化的傳播和保存中起到了什么作用？

但是，所有關(guān)于人類活動(dòng)的細(xì)節(jié)都可以作為民俗學(xué)學(xué)者的研究對(duì)象。

它還包含和傳達(dá)重要的文化信息。

研究民俗學(xué)具有哪些意義？

1.搶救和保護(hù)文化遺產(chǎn)。

2.可以搞民俗旅游，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。3.開發(fā)生產(chǎn)民間文化產(chǎn)品，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。4.了解傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化的影響。5.為民俗研究者提供工作。6.在殘存的民俗中了解歷史。把歷史和民俗理解為非語言的歷史書寫(比如苗族的衣服，一根針一根線都寫苗族的發(fā)展史，比如線代表遷徙的地方等等。).

巴蜀民俗文化的研究報(bào)告？

從儒道之爭來看，道教在巴蜀地區(qū)的影響是深遠(yuǎn)的。所以有些儒家思想必然會(huì)被拋棄。

此外，巴蜀文化還包括各種文學(xué)造詣，從古代的司馬相如、楊雄，到宋代的三蘇；從現(xiàn)代巴金到郭沫若，四川文人一直注重文學(xué)題材和體裁的創(chuàng)新。而且風(fēng)格千變?nèi)f化，風(fēng)格不同，世人對(duì)他們的評(píng)價(jià)就更差了。

傳統(tǒng)民俗文化淺析？

論古代民間文化

民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是其中最活躍、最鮮活的部分，與普通百姓的日常生活息息相關(guān)。民俗學(xué)家鐘敬文說，民俗文化是一個(gè)國家或民族創(chuàng)造、享受和傳承的生活文化。這些優(yōu)秀的民族文化代代相傳，是勞動(dòng)長期社會(huì)實(shí)踐的智慧結(jié)晶。它們在促進(jìn)文化的對(duì)外傳播、加深民族認(rèn)同和促進(jìn)中華民族成長方面發(fā)揮了重要作用。

1.傳統(tǒng)民俗文化的類型

幅員遼闊，地理復(fù)雜，文化和地理環(huán)境因素(如行政區(qū)域、經(jīng)濟(jì)、民族、人口等)的影響。).在此基礎(chǔ)上，這里所營造的地域文化也是五花八門，豐富多彩，不同地域之間的民俗文化甚至有所不同。

從共時(shí)性上看，差異主要體現(xiàn)在地域差異上，如北方文化粗獷豪放，而南方文化細(xì)膩委婉；端午節(jié)，北方的餃子吃起來甜膩膩的；與北方的紅棗豆沙餡不同，南方的餡料更豐富，有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃.主要是咸。再說南方喜歡賽龍舟插艾葉，北方經(jīng)常踩柳吟詩，給孩子穿上五毒肚兜辟邪……

從歷時(shí)的角度看，這種差異主要體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期或同一歷史時(shí)期四季的差異上，如端午節(jié)人們賽龍舟、吃粽子；人們在中秋節(jié)吃月餅，賞月。重陽節(jié)，人們登高望遠(yuǎn)，賞菊插山茱萸。人們慶祝的不同方式只是他們不同習(xí)俗的表現(xiàn)。在周代，每年中秋之夜舉行，以迎寒拜月，但在唐宋時(shí)期，賞月已相當(dāng)流行。明清以后，一些地區(qū)興起了燒香、點(diǎn)塔燈、放天燈等特殊習(xí)俗。再比如，隨著經(jīng)濟(jì)文化生活的進(jìn)步，春晚已經(jīng)成為人們心中一道亮麗的風(fēng)景線，潛移默化中被視為民俗文化不可或缺的一部分。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這種習(xí)俗會(huì)被取代或淘汰。

2.傳統(tǒng)民間文化的特征。

在前面的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民俗文化具有鮮明的地域性、多樣性、時(shí)代性和連續(xù)性。此外，由于幾千年來深受儒家思想的影響